風花雪月妙人間
活著──只是輕鬆的活著！因為沒有想要去的地方！
掬起溪流中的水......咦──竟是那樣地晶瑩剔透！
隨任清風吹拂──水底陽光映照──可以好眠一場！
沒有追求，也不去捨棄──這般的風花雪月妙人間！
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信願彌陀淨土者，真假是非需忘懷！
啥是真？
做夢之人於夢境中的感受──比真的還真！
啥是假？
過往──的確發生過──又存在啥地方呢？
科學家認識的宇宙──是錯覺、猜測下的產物！
事實上，真正的宇宙更多采多姿、複雜萬千勒！
宇宙中──的確有現實的西方極樂淨土──只是眾生未證、未見而已！
就好像顛倒的白癡──以為人生是黑白的！事實上，萬紫千紅好風光！
心生種種法生──相同的：虔信彌陀之心生，極樂世界諸境界即得現證！
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沒錯──「心住無見亦是見」！奈何！
但，『住見』又有啥關係呢──放輕鬆就好！
※萬一，無法放輕鬆怎麼辦？
呵呵...你管它的勒！
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北兄乃善思己心者！
覺查自心方得識己！
善識己者方得識人！
善識人者方得識佛！
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知心無常，即知世間(一切法)無常！
『佛一念能知十法界眾生心』的觀念，是大乘哲理式佛法的發揮──其實是戲論！
原始佛教──釋迦住世時──只談五蘊(心)無常！
對於五蘊“原素”之空不空──根本不關心！
※佛陀只教人觀察『心』！
但現下很多學習中觀或唯識之人──都已墮入哲理式的戲論叢林而不自知！
有個經文說的好：
設若有法過於涅槃者，我(佛)說亦如夢如幻！
※因諸法不離心(顛倒、妄想、諸緣)所造！
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生活中，於善、惡的堅持或實踐...
皆非你我所願──你我都只是順著惰性(業力)而為！
這正也是『人』之所以為『人』的無奈“宿命”！
而，大丈夫之所以為大丈夫，正在於他敢向“宿命”挑戰！
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諸行無常──各種見地的轉變：很平常！
就如你前言：隨緣的生活，一切都是命！
『隨緣的生活，一切都是命』──此一無上口訣──令人讚嘆啊！
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近分定、初、二、三、四禪與疑情、疑團、開悟之現象
近分定：心喜、心知離諸欲界煩惱──心樂、輕安、不動！
初禪：獲證禪定喜樂──心無欲、不動...能長夜住定而不欲出！若出定則言行和緩安詳！
二禪：知己遠離欲界煩惱而心生大喜──以大喜故，身心柔軟隨和光彩明朗！
三禪：究竟禪定諸境──無念、穩定...身心自然樂受！出定後，自然遠離人群凡事！
四禪：捨諸喜、樂、無念──自然無念──以自然無念故，心念不起、不滅、無來、無往而長住不動！
疑情：抬頭不見天，低頭不見地──純一黑暗....要吐吐不出、要吞吞不下──欲死，心不甘，欲生，苦迫逼！
疑團：萬般煩惱化為無明厲鬼──至此，筆墨難以形容其苦！
開悟：雲開月自現，嘯聲破環宇！
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顏色！
愉快──只是種因緣生的感受而已！
就好像顏色：只是光影的變化而已！
痛苦──只是種因緣生的感受而已！
就好像顏色：只是光影的變化而已！
縱使是平等的清淨『捨』受，也是感受而已！
當人們對於一切的『樂』、『苦』、『捨』不再在乎時...便究竟
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法之奧秘：明親疏之有別而心平等！
明親疏之有別而心平等──業果性空而有形！※兼論中觀(不善學習)者的弊病！
佛陀為了破諸法實有...而說『緣起無我』！
『緣起無我』的闡明...重點在於破諸法實有──不在否定或肯定其相的如何！
※從阿含經裡──佛陀或比丘的法談中...我們很難看到否定三界六道之存在的！
就好像監獄：監獄縱使是性空...但，罪人於中不得自由！
後代的人們忘了這個重點...反倒注重『監獄有生？無生？』了！
人們之所以無法精進...最主要的一個理由：無法深解輪迴(三惡道)的可怖！
事實上，就好像財富的損失：
財富的損失是性空...但，損失了財富：使人無法買物品！
相同的：輪迴(三惡道)是性空...但，輪迴(三惡道)時：使人長夜煩惱！
佛法的目地，不是讓你在輪迴(三惡道)時而心無礙！
佛法的目地，在於讓你解脫三界輪迴(三惡道)的啊！
做了貪嗔癡的業(性空)──便得到了輪迴的果(性空)！
做了戒定慧的業(性空)──便得到了解脫的果(性空)！
禪宗說『見山還是山』──正是說明：因果業報(山高水低、火熱冰涼)的有效性！
※事實上，開悟者的第一句話便是：眼橫鼻豎！
唉，中觀(不善學習)者所流行的方法論──使得單純而實際的解脫修證道...被“疏忽”了！
佛入滅前疾呼：諸行無常，需『勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡』啊！
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虛空的無礙飛鳥，亦得停歇覓食──證悟者亦無法避免現實生活的煩惱！
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只是變化著而已──沒有主宰者！這樣的人生──就去禪定吧！
像幻影在虛空──幻影不動虛空，虛空不動幻影！
沒有憂怖、沒有煩惱──像春天的風，任運流轉！
死亡，有啥好擔憂的呢──好像消散的煙雲而已！
靜悄悄的生活著，好像從不曾出生──這就是阿羅漢！
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一聲『阿彌陀佛』──萬事俱休！
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慚愧，使人生起勇猛的心──進而生起清涼的智慧！可惜──今人少慚愧！
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沒有“臣服”或“歸順”前提下的「念佛」──偏屬修定法門──非淨土之特勝方便！
密教很強調『歸依』的重要性──顯教只談「三歸依」，而密教更建立「四歸依」！
淨土之特勝方便──也在於強調『歸依』呢！
緣【『一心歸依』(近乎“迷信”般的交付身心於諸佛)】──修行人──於諸煩惱能得“安忍”！
以“安忍”的功德──修行人──於諸煩惱能“坦然接受”！
因為能“坦然接受”，所以──修行人──於諸境界心無憂慮恐怖傲慢！
這種【無憂慮恐怖傲慢】的心境──非「禪定」所生──是淨土之特勝方便！
那麼，這種【無憂慮恐怖傲慢】的心境──與『真理』相應嗎？
需知：如果沒有眾生──『真理』只是個“名詞”而已！
而，解脫──是『身心』與『真理』的“融合”狀態啊！
而，無執──是徹曉『真理』後，『身心』的坦然接受！
※事實上，彌陀淨土有分九品往生──而“坦然接受”也有九種勒！
只要能『一心歸依』──必能往生！只要能往生──遲早能“花開見佛”呢！
唉！講是這麼講啦──可是，又有幾個人能真心“臣服”或“歸順”淨土呢？
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沒有盼望，也沒有想像──如無礙的虛空飛鳥...在清涼的風中翱翔！
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像虛空煙雲般的煩惱，時常籠罩我的心──
除了笑笑之外...我又能如何呢！
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幻象人生，既不曾擁有──何況失去！
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因為人生是苦──所以，尋求快樂之道！
從二個意義說人生是苦：
一、不如意──所以，人間（諸境界）苦！
二、有向上的快樂境界，所以，人間（諸境界）苦！
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呵呵...是啊──諸戒定慧法，本自圓成，不假修持！
就像喜悅的空中飛鳥──遊戲四海，而心常寬坦！
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『涅槃』與『般若』跟『清淨道』的關係
涅槃──法爾如是的『法』！
般若──眾生洞見『涅槃』的境界智慧！
清淨道──獲證『般若』的方法！
我因為見到有人提出『道不用修、證』的論述──所以，來將此問題做個說明！
『道不用修、證』──此中『道』之義，需做法爾如是的(涅槃)『法』而理解！
此『道』之義──若做無『般若』解，此人卻成“執空”者！
此『道』之義──若做無『清淨道』解，此人卻成“執空”者！
佛說：【若無一安穩處可求可證，則一切修行終成白費！
但，以有一安穩處可求可證，諸佛弟子皆得究竟解脫！】！
此中，『安穩處』義指『涅槃』！『究竟解脫』義指『般若』！
『可求可證』義指『清淨道』！
很多無知的大乘行者，常將『道(涅槃)不用修、證』的說詞...
誤解成『道(般若)不用修、證』義，或『道(清淨道)不用修、證』義！
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如果在陸上，獅子是萬獸之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬獸之王的獅子！
如果在海上，鯊魚是萬魚之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬魚之王的鯊魚！
如果在空中，老鷹是萬鳥之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬鳥之王的老鷹！
一切的證悟者，都有能力成為獅子或鯊魚或老鷹的！
而由於環境、因緣、心行、根性...的不同，使得一切的證悟者：
或“變成”獅子、或“變成”鯊魚、或“變成”老鷹的！
獅子確是很好的──牠是『王』（萬獸之王）！
鯊魚也是很好的──牠是『王』（萬魚之王）！
老鷹也是很好的──牠是『王』（萬鳥之王）！
牠們悠遊一切境界中──坦然如意，無所畏懼！
但，如果有人得出一個結論：
『一切的證悟者都必須是獅子』...
那麼…這是此人的無知了！
佛陀的十大弟子──風格不同──有人善於神通，有人善於說法，有人善於頭陀行，有人善於...
縱使是佛陀──阿彌陀佛和藥師佛的『願』──也不盡相同喔！
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論『法』：依義不依語！大（般若）小（阿含）乘──同等究竟──只是『用辭遣句』不同！
同樣是『涅槃』的名辭──外道也使用『涅槃』的名辭，佛教也使用『涅槃』的名辭！語同而義不同！
同樣是『涅槃』的含義──密教使用『大日如來』的名辭，而原始佛教使用『無我』的名辭！義同而語不同！
『涅槃』是無上之法──離去了有情眾生──佛不說法！
使用不同的名辭、論述、動作來顯示『涅槃』，是為了引導不同喜惡、根性的眾生！
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除了身體的痛苦外──許多的煩惱、畏懼，不過是文化、習慣下的產物而已！
累積財富的教育下，使人煩憂財富的失去。野獸──無此煩憂！
猙獰鬼魂的教育下，使人恐懼黑暗。野獸──無此煩憂！
完美主義的教育下，使人無法忍受缺陷。野獸──無此煩憂！
呵呵...善解語意者能知其深義──很多的煩惱，不過是：自己嚇自己！愉悅，也是相同的啊！
『生』──為八苦之一！
『生』的同時──也是煩惱業力相續的證明吶！
因此，很多證悟者是於『人道心』證悟，非色界或無色界心！
我表達重點在於：
縱使未達色界、無色界之人，只需於生活周遭事觀照、洞悉──亦證涅槃！
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其實──說真的：佛法很簡單喔！
只要不放棄對佛法的熱情...
而，又能多少的去思維諸行無常...
那麼，有一天──“好消息”便不請自來喔！
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『四念處』──不離『了了分明』！
沒有了『了了分明』的“四念處”，是不善巧的學習者！
當一個人，二六時中皆處於『了了分明』的『四念處』時，能發現：
一切的舉手、投足、張眼、閉目、心喜、念滅──不過是“影像的動作連結”而已！
此時，『四念處』──初步成就！
初步成就『四念處』者，還需更進一步的觀察：
能依執『四念處』的背後是啥呢？
※知道了──只是“影像的動作連結”──不等同就是『無我見』的發現！
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『了了分明』──只是“看”著而已！
『它』對心念的樂、苦、燥、喜──升伏來去...
了了分明，而不加以迎拒！『它』只是“看”著而已！
一個心境了了分明的人，可以“看”到現在的心──升起了『反省』的念！
而反省的心，只是對事物本身的分析！是沒有了了分明的念的！
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『慈悲』法門的功德：迅速相應喜樂功德──非遲鈍！
對人類而言，“慈悲”──是“與生俱來”的！
因為──人非野獸──人是有“情”眾生！
所以，有『情』者，修『慈悲』：能迅速相應──非遲鈍──『慈』、『悲』之喜樂功德！
※能迅速相應『慈』與『悲』之喜樂功德──非遲鈍──也是『慈悲』法門吸引人的地方！
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大乘禪密的悟道者，對於種種修行之陷阱，他們都輕易一躍而過！
好像切西瓜，一刀兩半！好像秋風掃落葉，一掃而光！好像杯子落地，應聲破碎！
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一切的煩惱，當遇到佛法，就好像雞蛋砸到石頭──希哩花啦！
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憂悲苦惱之患易察覺；光明、喜樂、輕安的無常，人們難察！
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哈哈...『笑』是很好；但是修證之道：
初如奔泉歡喜流！
中似悠閒秋月凝！
終歸浩瀚無痕海！所以，你也不要『笑』太久喔！
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佛陀的偉大不是建立在比較上的。當他證悟時自然發出：『天上天下、唯我獨尊！』！
你談的尚屬知解上的分析！非禪者心語！
所以我引經說：『設若有法過於涅槃者，我說亦復是如夢如幻。』！
涅槃既然已無上了，卻還假設說：如果有任何一法高於涅槃，我一樣說那法亦只是涅槃般地如幻！
換言之，解脫者是很『自以為是』的。
你認為佛陀謙虛嗎？不！
佛陀傲慢嗎？不！
謙遜和傲慢都不如實！
究竟解脫者只是如斯！
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『法』，唯是名、色輾轉互依而化現為有情。
離去了名或色，別無眾生。離去了熱、冷空氣，別無有風！
當明白一切只是一堆『雜物』（卑微、不足珍惜）的聚合時，
則心不取（厭離）、無執、解脫！
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『打坐』只是手段而不是目的！但不管洞見實相與否，
能有因緣打坐，就打坐吧！因為那是喜事、樂事。
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哭也無常、笑也無常，不須硬裝──就大膽溶入哭笑的眾生心吧！
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南傳說無常，北傳講如幻。語不同而義同！
是常即不變、能幻即無常，不解無常即不知如幻！
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陽光出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
陽光出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
烏雲出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
烏雲出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
大雨出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
大雨出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
不論是陽光、烏雲、大雨……有啥好歡喜或悲傷呢！？
走過千山萬水...遊遍五湖四海...只剩寂默。
我已經很久、很久...不曾歡喜或悲傷了！
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你記得不？我們聊天過：上網只是無聊、好玩哦！
不管是激烈的遊戲、不管是溫馨的遊戲...我們心底深處總是歡喜無憂的！
哈哈...一場遊戲一場夢而已啦！
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會時常意識到『空氣』的存在...正意味著此人活在『缺氧』的狀態中。
雖然如此...此人畢竟有呼吸到空氣，也還不錯啊！
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解脫者是胸襟坦蕩的，但胸襟坦蕩的人不必然是解脫者。
至於胸襟不坦蕩的人，那就更難以成佛了！
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於黑暗空屋修行時，生起恐怖感該如何對制？
哈哈...怕就怕嘛...有啥關係！
已經怕了...就無需要求自己不怕──因為──終究你還是會怕！
如果無法忍受那恐怖感…你就暫時離開那地方吧──你沒有義務需要和恐怖感對抗的！
平時有空就多少練習禪定吧──禪定比空慧在對治恐懼上更有用、更快速！哈哈...
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呵呵...應物化形啦！你是君子，我自然...不能當小人！
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內、外合稱世間！
於此世間不見有眾生和諸法，一切無非是緣起幻現。
若有意圖度眾生，此『意圖』實乃顛倒妄想所生！
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真明禪者，心似清泉──泉流無意...水流非為落葉！
真明禪者，心似燦日──轉輪逍遙...光輝非為寒者！
真明禪者，心似春風──自來隨往...百花迎風自展！
真明禪者，心似皎月──清楚不動...行人誤月隨從！
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對一個從未體驗『幻』的人而言...他是無法明白『幻』是什麼的！
而對一個曾經體驗『幻』的人而言...他是有方法來觀察『幻』是什麼的！
哈哈！只是...我沒有義務要向你解釋啊！
我跟你又沒有很深的交情──更無意被考驗。哈哈！
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你已落入『不執著』的陷阱而不自知了啊！
沒有錯──對於一般執著於『實有』境界之人──
不執著的『論述方便』是很能破其盲點的！
但你若沉迷於『不執著』的思辯中而沾沾自喜...
哈哈...那也不過是另類的比較高尚、高明、高貴的執著而已啊！
套用經論偈言：
『大聖說空法，為破諸見故，若執有空法，諸佛所不化。』
唉！我實在瞭解你啊──先放下你那沾沾自喜、引以為傲的比較高尚、高明、高貴的不執著心態吧！？
否則其餘的論述...我就懶得回應了。
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網路上談機鋒不是不行，但──機鋒的運用是變化莫測，斷思絕慮的。
其從行者的揚眉、瞬目、舉止、言行、語氣、神貌、對答...
促其疑情、使至疑團...破其無明、執著！
所以在網路上談、論、使、用機鋒──不是不行，然見其人無知識也！
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『蚯蚓首尾分離後能各自存活，是否有悖佛理？』
吶──要瞭解這個問題需先明白一件事──無我！
人常有個錯覺：生物有個主體（靈魂）。所以常常想像──此主體（靈魂）不在此必在彼！
其實，一切的一切...都只是『活動』的現象而已！
如同『一堆火』一般：這一堆火不論你把它分成二堆、三堆、十堆...
它們就在各自的環境下『領受』各自的因緣而『活動』著啊！
此中並沒有所謂『火』的主體（靈魂）是在彼堆或此堆啊！
所以我說：一切的一切...都只是『活動』的現象而已！
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吶──辯論有辯論的規則── 以基督教的聖經來評斷佛法...是膚淺的！
同樣的──以佛教的經典來評斷基督教…也是膚淺的！
以自家的經典來證明自家理論的正確性──那叫老王賣瓜、自賣自誇！
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在對某一主題的討論時，我們最好能明白、建立一種心態：
『佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。』！
同樣的──當我們在討論『水』的真相為什麼時──
若能保持此一態度，將有助於我們瞭解『水』的真相喔？！
一物四境的提出…若是離去了『為破眾生執著實有』的此一前提…
是毫無意義的啊！離去了『有情』…法有何意義呢？
所以、不論是中觀或是唯識，不論是禪宗還是淨土──
只要能『破執』──答案就『止歇』、『究竟』了！
中觀或唯識…等等觀點的繼續『深入討論』──除非是為了破除少數有情的執著〈應機〉
──其實只是眾生〈哲學家〉的『意對法』的沉溺享受而已！
如同：『眼對色』、『耳對聲』、『鼻對香』、『舌對味』、『身對觸』的沉溺享受而已啊！
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『話』如何聽？
沒有自我──讓對方的話語自然流入我們的心裡！
沒有勝負心──你的心只是在反映對方的話語！
更無須急忙回答──不要還沒有聽完對方的話語，就已經在思索著如何回答對方！
我們沒有敵人吶──大可放心去容納、瞭解對方話語啊！
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唉！受教於大乘（小乘）而能如實尊重小乘（大乘）──
能保持如此心態，就算是『很好』的了！
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何謂『三界』──兼論『中觀』之義
內、外合稱世間──世間者：三界也！
內者心也！外者身也！也就是平常說的『名色』！
離去了內、外──無有三界可知、可見、可念、可想！
心生(執取)種種法生(障礙)，心滅(涅槃)種種法滅(無生)！
因為『色受想行識』的執取──乃生『三界』諸(顛倒妄想)見！
究竟涅槃──不在於體証外顯諸法之畢竟空！但，隨其心淨即國土淨！
何謂心淨？不染為淨！於『色受想行識』無染執者──即是心淨！
也就是說：知『色受想行識』無常、無我、本來寂靜者──即是心淨！
中論破一切諸法實有的目地，是為了『破眾生一切有執』！
後來的無知者，以為中論的目地──在於“說明”諸法無生(畢竟空)勒！
中論的本意是很好的──它藉由破一切諸法的方便，使學人的一切知見不能成立！
而，當學人的一切知見不能成立時，學人又欲建立一法安置其心...
但，任何安置其心的見...又被中論破斥而無法成立！
此時，焦慮的心產生──而成為疑情苦境！
※現在有很多的中論者，忘卻【破一切諸法實有的目地，是為了破眾生一切有執】之前提...
忘記破斥自心諸見來起疑情──反倒戲論於『諸法之內外境的有無』──而成為執『空』者了！
這實在是中觀論者的悲哀啊！
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『大乘』在哲理思辯的發揮，是比『小乘』玄妙許多！
但不是『解脫』境界比『小乘』更加深廣！
未來，將會有名似“超大乘”、“勝大乘”、“無上乘”...等等流派思想的出現！
它們在哲理思辯的發揮上，將比現在所謂的『大乘』更加玄妙！
呵呵...人心複雜──法門隨之複雜！
人們喜愛“五彩繽紛”的、“變化萬千”的法門！
而對於需努力的、老生常談的法門卻“不屑”啊！
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唉──不要用大乘的經論，來證明大乘的解脫比小乘深廣啦！
究竟解脫的原理，不離──(釋迦牟尼)──『阿含經』教啦！
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李老師從“畢竟空”的角度談諸法──無來無去！
而，我是從“諸法差別相”的角度談『解脫道』的完成次第──
二者沒有矛盾(或者說是二個不同問題或場合的發揮)！
※這二個說法，有點類似我之前論述的“內涵”精神：
菩薩渡眾生──就“形”而言：是有我、人、眾生可渡！
菩薩渡眾生──就“體”而言：實無我、人、眾生可渡！
菩薩──有時是隨順世人而說：我有吃飯、有渡眾生！
有時是就實際而言：老僧終日吃飯──不曾咬到一粒米！
這之間，需注意的是：
具有此(無所謂)“功力”的初果，與具有此(無所謂)“功力”的四果：有啥差別呢？
也就是說：【具有此(無所謂)“功力”的初果】，需如何才有辦法更“積極”的邁向完成(四果)呢？
※這問題──李老師應有詳細的說明──有興趣的壇友，自己找看看囉！
我以為：對【恐懼、散亂能隨它自起自滅（不起不滅也沒干係）】的此一心情
(註一)...正是初果的德證之一！
而，初果的此一心情（功力）──正是初果之所以是初果
（而不是二、三、四果）的原因啊！
它只是初果邁向解脫道上(四果)的一種方法而已──這狀態本身──並非完成！
就好像不怕死：心情上的不怕死(初果)，跟實際上的不怕死(四果)──是有差異的！
有趣的是：常保任『心情上的不怕死』者──最慢七往人天的薰習──
自然變成『實際上的不怕死』勒！
※有二種初果的進展：一、隨緣任運的長養聖胎！二、如喪考妣的精勤止觀！
這之間──不論是『隨緣任運』或『如喪考妣』──皆緣『無所得』(註二)！
(註一)此一心情──類似【密宗『大手印』】或【禪宗『信心銘』】的修法！
※也就是隨緣任運的長養聖胎──說是“無修”...事實上，仍不離『修』喔！
只是，其方法的訣竅在於『寬坦、安整、無造作』而已！
而此『寬坦、安整、無造作』──是初果的『寬坦、安整、無造作』！
尚非究竟四果的『寬坦、安整、無造作』喔！
※事實上，初、二、三、四果的分別，正在於其『大手印』功夫...能否『由點成線、由線成面』啊！
(註二)聖者『大手印』的心情，是遍一切時候的！
而初果的『大手印』...仍不離『作意而觀』──也就是『清淨道論』所謂的『觀察涅槃』！
※初、二、三、四果向──仍需五種觀察：
觀察道、觀察果、觀察已斷的煩惱、觀察殘餘的煩惱、觀察涅槃！
而，四果──只需四種觀察：
觀察道、觀察果、觀察已斷的煩惱、觀察涅槃！
所以，佛說：阿羅漢亦觀察諸行無常！
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首先，不要忘記：四禪八定共外道(滅盡定除外)！
※『共』外道：內道、外道“相同”！
就好像看科幻電影：
同樣的內容跟事物──小孩子於科幻的內容跟事物，產生聯想與喜愛！
而，大人──只是“單純”的“看著”而已！
※這【“單純”的“看著”】──不是指『定』中的“直觀”感受！
是因了知諸行無常、無我、寂靜後，而自然引發的心情！
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「無始輪迴」(無明)跟「原本清淨」(涅槃)是同“位階”、“層次”的法！
「無始輪迴」=沒有開始=從本以來=法爾如是！
「法本清淨」=沒有開始=從本以來=法爾如是！
“口頭禪”之流者…常忘記一事：
「法本清淨」這話語、是由解脫者的眼界水準…而說出的自內証的真實語！
他們(解脫者)並沒有說謊喔！因為…他們的的確確這麼感受而這麼說的呢！
對於此類“口頭禪”者…我要提醒他們：「無始輪迴」！
你們試著去了解啥叫「無始輪迴」吧？！
不管佛出世不出世…以無始故──諸法本輪迴！
不管佛出世不出世…以無始故──諸法本無明！
知「涅槃」者即知「無始」義！
知「無始」者即知「涅槃」義！
世界有邊、無邊…生命的起源…等等問題，唯「聖者」知之！
因為只有「聖者」能知──凡夫心智難測“開始”深義──故，不討論！
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是誰告訴我們：「法本清淨」呢？是「覺醒者」耶！
一個從夢中睡醒之人說：
哇…！想不到…這世間原本是如此美麗、清新啊！
於是…他搖晃、告知著還在夢中的人說：喂！快醒來啊！
這真實的世間是如此的美麗、清新啊！
你們快醒來啊！這真實的世間原本是美麗、清新啊！
哈哈…卻有那些還在做夢的人，於夢中想像說：
喔…這世間(夢中的世間)原本是美麗、清新啊！
那我就在這當下欣賞這原本是美麗、清新的世間(夢中的世間)吧！？
於是…任憑「覺醒者」如何呼喚、如何搖晃…
此愚蠢之人──臉帶微笑──繼續做他的“春秋大夢”呢！
此輩之人(執空者)是諸佛(覺醒者)難度化的啊！
能究竟明白我這論述的人…我說這個人是：正見涅槃的開悟者！
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佛法不外人情──但，涅槃無情！
每個人，都可以過任何的生活方式──不論是菩薩或羅漢的生活方式！
但，如果“認定”某種生活是比較究竟的──那不過是有情的期待跟分別而已！
證悟者──無所住而生其心──隨緣(無所住)的過生活(生其心)！
而且，隨著沉浸在「涅槃」的時間越久──心漸向寂滅、無生！
所以，有個故事(大意)寫說：
某山神，為了頂禮某禪師，但以某禪師常住涅槃而不得見，便故意撒米在地上，那時候，某禪師見米撒在地上，故心生一念，心念起時──某山神才得以頂禮！
另一首詩偈也有類似意思：
南臺靜坐一爐香，鎮日凝然萬慮忘，不是住心除妄想，只緣無事好商量！
佛法不外人情、人情不礙佛法──不過是“初階”的涅槃見而已啦──涅槃無情！
※呵呵…好吧──我就簡單說到這裡好了！
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一切煩惱，就是那麼多──
「朝三暮四」跟「朝四暮三」的結果是一樣的！
到了銅牆鐵壁之前，沒有分易行或難行──那就是：疑團！
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『初禪』和『欲界定』的比較：
為了使人們更加了解『初禪』，所以，在這裡來談談『欲界定』！
※使人們藉由『初禪』和『欲界定』的差異，而更了解『初禪』！
『欲界定』──由名知義──不離五欲之定！
不離五欲之定的『欲界定』，嚴格來說：不能算是禪定──『定』必然離（無）五欲！
但由於『欲界定』少煩惱、專思、不欲動，所以，勉強說其為“禪定”！
因為心的專注，所以“欲的煩惱”的思量減少──五欲的思量減少──煩惱、欲求少起現行！
因為心的專思，所以五欲少起現行──欲念的少起現行，心住於不動──心少攀緣而樂！
因為心的不欲動，所以追求的念減少──追求的念減少──少追求的念，本身是清淨的！
『欲界定』和『初禪』的喜樂──差異是很大的！
『欲界定』的喜樂──就好像吃糞便而飽的人：飽是飽了…不過很髒！
而『初禪』的喜樂──就好像洗過澡的人，坐在乾淨又清涼的樹
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淺談『初禪』
入（住）初禪者──離生喜樂──他是於五欲解脫的人！
入（住）初禪者──因為紛亂的思、想、欲、求的澄靜──其心不動如山、了了分明！
美色──對他而言是紛亂的──無法動搖其心！
食物──對他而言是煩擾的──無法動搖其心！
入（住）初禪者──隨處無所畏懼，出入自在！※因為得失的心起不來！
入（住）初禪者──泰山崩於前，而面不改色！※因為恐怖的念起不來！
初禪是可貴的，他雖在痛苦的人間，但五欲卻干擾不到他！就好像蓮花在淤泥而不染！
※如果常人是生活在波濤洶湧的海面，那麼，初禪者就像是住在無聲、無息的深深海底了！
那麼，要如何才能獲證初禪呢？呵呵…方法實在是太多了──多的數不完勒！
但是，還是有原則可以掌握的！首先：
（一）要“討厭”五欲！五欲之念的存在，就證明沒有初禪心！
（二）要尊敬獲證初禪的方便法門！因為恭敬是善法成就的力！
（三）身體良好、清潔時才修！※身體的良好、清潔，使心也乾淨、輕安！
（四）遠離聲音！因為聲音會干擾修定過程中的專注──尤其是忽大忽小而尖銳的聲音！
※除非，修定的緣是聲音──但，就算修定的緣是聲音，也要避免忽大忽小又尖銳的聲音！
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如此而已
人世間──只是在“等”死而已！
我不去祈禱，也不去希望...更加不去思維──
祈禱、希望、思維，不過是幻影而已！
我不奢望人間改變美好，也不盼望世界毀滅──
山不管水，水不管山──它們只是“在那裡”而已！
我不懷念過去，也不意思到現在...對於未來──更是懶得去理！
畢竟，有誰能逃的過「大日如來」的手掌底！？
就我而言──百無禁忌！慈悲喜捨，對我而言──不過是廢物而已！
生活中的憂悲歡喜──就像是窗外的風跟雨──不過是一種感受而已！
生活在這無聊的人間裡，剩下的只是幻影般的回憶！
這幻影般的回憶，就交給「大日如來」去處理！
許多的以為、理想...不過是人們迷糊時的幻想而已！
我的生活中──只有「大日如來」而已！
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究竟解脫！
於此如實、究竟的佛法，真心求法者雖多，體證者卻少。
我因不忍這些善良的修行人白費心機，故，宣說此一究竟解脫的法！
有緣見聞者，當以謙卑、尊敬、相信之心，來仔細聆聽我的真實說！
煩惱輪迴的生起，緣於一念「無明」。以「執取」而現。
何謂「執取」？掌握、珍重、趣向、投入、護執諸境界，即是「執取」！
若有諸「執取」者，實難斷此三界束縛的！以，「執取」為「三界輪迴」因！
問：持戒、修定、證慧、安心、初果、二果、三果者，能斷此三界輪迴否？
答：不也！若掌握、珍重、趣向、投入、護執彼境界者，以，「執取」故，心緣三界，難斷此三界輪迴！
唯四果者，已破掌握、珍重、趣向、投入、護執之諸「執取」故，心離三界，能斷此三界輪迴！
問：持戒者，守諸根門，無毀無犯，心無後悔，何不斷此三界輪迴？
答：若持戒者，守諸根門，無毀無犯，心無後悔，然，心「執取」彼心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：修定者，具備五支，離生喜樂......乃至心一境性四禪成就，何不斷此三界輪迴？
答：若修定者，具備五支，離生喜樂......乃至心一境性四禪成就，然，諸禪定境界，實心所造法，虛幻非實！以，心「執取」彼心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：證慧者，明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，心無顛倒，何不斷此三界輪迴？
答：若證慧者，明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，心無顛倒，然，不善「離執」諸心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：安心者，似子投母懷，心無畏懼，意常寬坦，何不斷此三界輪迴？
答：若安心者，似子投母懷，心無畏懼，意常寬坦，然，彼“母”境界，實心所造法！以不善「離執」諸「以幻投幻」心所造法境界故，難斷此三界輪迴！
問：初果、二果、三果者，於諸境界，遊戲神通，入聖者林，受諸供養，何不斷此三界輪迴？
答：若初果、二果、三果者，於諸境界，遊戲神通，入聖者林，受諸供養，然，以隨緣仍起「我的我」之覺受，以此覺受仍存故，難斷此三界輪迴！
問：三果入滅定者，無受、想、識，現證無心涅槃，現法樂住，亦不斷此三界輪迴？
答：若三果入滅定者，無受、想、識，現證無心涅槃，現法樂住，然，諸「業行」之力相續，出滅定後，「業行」之力復起故，難斷此三界輪迴！
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因為人們相信──所以──諸般見解“成立”啊！
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身、心的聚散離合變化即是有情！
有情只是身、心的聚散離合變化！
就像隨風迅變的虛空煙雲──無有主宰者──變化的現象：就是煙雲的“生命”呢！
明白這事的人，對於諸身、心的聚散離合變化，心不喜、不惡、捨、離、平等、無執、解脫！
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你因為肥皂泡沫顏色的變幻，而痛苦不堪嗎？
不會！因為──你早知道是如此的！
你會想掌控泡沫的色彩，而使得自己煩惱嗎？
不會！因為──你早知道泡沫短暫！
相同的──你所珍惜的諸般見地，也是無常！
『見』立足於『心』上──『心』尚且是變化無常──你於己『見』珍惜個啥啊？
真佛子：知心無常──於色、受、想、行、識、過去、未來、現在諸法，不取不捨，順入涅槃！
活著──只是輕鬆的活著！因為沒有想要去的地方！
掬起溪流中的水......咦──竟是那樣地晶瑩剔透！
隨任清風吹拂──水底陽光映照──可以好眠一場！
沒有追求，也不去捨棄──這般的風花雪月妙人間！
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信願彌陀淨土者，真假是非需忘懷！
啥是真？
做夢之人於夢境中的感受──比真的還真！
啥是假？
過往──的確發生過──又存在啥地方呢？
科學家認識的宇宙──是錯覺、猜測下的產物！
事實上，真正的宇宙更多采多姿、複雜萬千勒！
宇宙中──的確有現實的西方極樂淨土──只是眾生未證、未見而已！
就好像顛倒的白癡──以為人生是黑白的！事實上，萬紫千紅好風光！
心生種種法生──相同的：虔信彌陀之心生，極樂世界諸境界即得現證！
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沒錯──「心住無見亦是見」！奈何！
但，『住見』又有啥關係呢──放輕鬆就好！
※萬一，無法放輕鬆怎麼辦？
呵呵...你管它的勒！
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北兄乃善思己心者！
覺查自心方得識己！
善識己者方得識人！
善識人者方得識佛！
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知心無常，即知世間(一切法)無常！
『佛一念能知十法界眾生心』的觀念，是大乘哲理式佛法的發揮──其實是戲論！
原始佛教──釋迦住世時──只談五蘊(心)無常！
對於五蘊“原素”之空不空──根本不關心！
※佛陀只教人觀察『心』！
但現下很多學習中觀或唯識之人──都已墮入哲理式的戲論叢林而不自知！
有個經文說的好：
設若有法過於涅槃者，我(佛)說亦如夢如幻！
※因諸法不離心(顛倒、妄想、諸緣)所造！
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生活中，於善、惡的堅持或實踐...
皆非你我所願──你我都只是順著惰性(業力)而為！
這正也是『人』之所以為『人』的無奈“宿命”！
而，大丈夫之所以為大丈夫，正在於他敢向“宿命”挑戰！
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諸行無常──各種見地的轉變：很平常！
就如你前言：隨緣的生活，一切都是命！
『隨緣的生活，一切都是命』──此一無上口訣──令人讚嘆啊！
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近分定、初、二、三、四禪與疑情、疑團、開悟之現象
近分定：心喜、心知離諸欲界煩惱──心樂、輕安、不動！
初禪：獲證禪定喜樂──心無欲、不動...能長夜住定而不欲出！若出定則言行和緩安詳！
二禪：知己遠離欲界煩惱而心生大喜──以大喜故，身心柔軟隨和光彩明朗！
三禪：究竟禪定諸境──無念、穩定...身心自然樂受！出定後，自然遠離人群凡事！
四禪：捨諸喜、樂、無念──自然無念──以自然無念故，心念不起、不滅、無來、無往而長住不動！
疑情：抬頭不見天，低頭不見地──純一黑暗....要吐吐不出、要吞吞不下──欲死，心不甘，欲生，苦迫逼！
疑團：萬般煩惱化為無明厲鬼──至此，筆墨難以形容其苦！
開悟：雲開月自現，嘯聲破環宇！
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顏色！
愉快──只是種因緣生的感受而已！
就好像顏色：只是光影的變化而已！
痛苦──只是種因緣生的感受而已！
就好像顏色：只是光影的變化而已！
縱使是平等的清淨『捨』受，也是感受而已！
當人們對於一切的『樂』、『苦』、『捨』不再在乎時...便究竟
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法之奧秘：明親疏之有別而心平等！
明親疏之有別而心平等──業果性空而有形！※兼論中觀(不善學習)者的弊病！
佛陀為了破諸法實有...而說『緣起無我』！
『緣起無我』的闡明...重點在於破諸法實有──不在否定或肯定其相的如何！
※從阿含經裡──佛陀或比丘的法談中...我們很難看到否定三界六道之存在的！
就好像監獄：監獄縱使是性空...但，罪人於中不得自由！
後代的人們忘了這個重點...反倒注重『監獄有生？無生？』了！
人們之所以無法精進...最主要的一個理由：無法深解輪迴(三惡道)的可怖！
事實上，就好像財富的損失：
財富的損失是性空...但，損失了財富：使人無法買物品！
相同的：輪迴(三惡道)是性空...但，輪迴(三惡道)時：使人長夜煩惱！
佛法的目地，不是讓你在輪迴(三惡道)時而心無礙！
佛法的目地，在於讓你解脫三界輪迴(三惡道)的啊！
做了貪嗔癡的業(性空)──便得到了輪迴的果(性空)！
做了戒定慧的業(性空)──便得到了解脫的果(性空)！
禪宗說『見山還是山』──正是說明：因果業報(山高水低、火熱冰涼)的有效性！
※事實上，開悟者的第一句話便是：眼橫鼻豎！
唉，中觀(不善學習)者所流行的方法論──使得單純而實際的解脫修證道...被“疏忽”了！
佛入滅前疾呼：諸行無常，需『勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡』啊！
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虛空的無礙飛鳥，亦得停歇覓食──證悟者亦無法避免現實生活的煩惱！
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只是變化著而已──沒有主宰者！這樣的人生──就去禪定吧！
像幻影在虛空──幻影不動虛空，虛空不動幻影！
沒有憂怖、沒有煩惱──像春天的風，任運流轉！
死亡，有啥好擔憂的呢──好像消散的煙雲而已！
靜悄悄的生活著，好像從不曾出生──這就是阿羅漢！
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一聲『阿彌陀佛』──萬事俱休！
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慚愧，使人生起勇猛的心──進而生起清涼的智慧！可惜──今人少慚愧！
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沒有“臣服”或“歸順”前提下的「念佛」──偏屬修定法門──非淨土之特勝方便！
密教很強調『歸依』的重要性──顯教只談「三歸依」，而密教更建立「四歸依」！
淨土之特勝方便──也在於強調『歸依』呢！
緣【『一心歸依』(近乎“迷信”般的交付身心於諸佛)】──修行人──於諸煩惱能得“安忍”！
以“安忍”的功德──修行人──於諸煩惱能“坦然接受”！
因為能“坦然接受”，所以──修行人──於諸境界心無憂慮恐怖傲慢！
這種【無憂慮恐怖傲慢】的心境──非「禪定」所生──是淨土之特勝方便！
那麼，這種【無憂慮恐怖傲慢】的心境──與『真理』相應嗎？
需知：如果沒有眾生──『真理』只是個“名詞”而已！
而，解脫──是『身心』與『真理』的“融合”狀態啊！
而，無執──是徹曉『真理』後，『身心』的坦然接受！
※事實上，彌陀淨土有分九品往生──而“坦然接受”也有九種勒！
只要能『一心歸依』──必能往生！只要能往生──遲早能“花開見佛”呢！
唉！講是這麼講啦──可是，又有幾個人能真心“臣服”或“歸順”淨土呢？
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沒有盼望，也沒有想像──如無礙的虛空飛鳥...在清涼的風中翱翔！
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像虛空煙雲般的煩惱，時常籠罩我的心──
除了笑笑之外...我又能如何呢！
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幻象人生，既不曾擁有──何況失去！
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因為人生是苦──所以，尋求快樂之道！
從二個意義說人生是苦：
一、不如意──所以，人間（諸境界）苦！
二、有向上的快樂境界，所以，人間（諸境界）苦！
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呵呵...是啊──諸戒定慧法，本自圓成，不假修持！
就像喜悅的空中飛鳥──遊戲四海，而心常寬坦！
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『涅槃』與『般若』跟『清淨道』的關係
涅槃──法爾如是的『法』！
般若──眾生洞見『涅槃』的境界智慧！
清淨道──獲證『般若』的方法！
我因為見到有人提出『道不用修、證』的論述──所以，來將此問題做個說明！
『道不用修、證』──此中『道』之義，需做法爾如是的(涅槃)『法』而理解！
此『道』之義──若做無『般若』解，此人卻成“執空”者！
此『道』之義──若做無『清淨道』解，此人卻成“執空”者！
佛說：【若無一安穩處可求可證，則一切修行終成白費！
但，以有一安穩處可求可證，諸佛弟子皆得究竟解脫！】！
此中，『安穩處』義指『涅槃』！『究竟解脫』義指『般若』！
『可求可證』義指『清淨道』！
很多無知的大乘行者，常將『道(涅槃)不用修、證』的說詞...
誤解成『道(般若)不用修、證』義，或『道(清淨道)不用修、證』義！
————————————————
如果在陸上，獅子是萬獸之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬獸之王的獅子！
如果在海上，鯊魚是萬魚之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬魚之王的鯊魚！
如果在空中，老鷹是萬鳥之王──那麼，有些證悟者的風格，就像是萬鳥之王的老鷹！
一切的證悟者，都有能力成為獅子或鯊魚或老鷹的！
而由於環境、因緣、心行、根性...的不同，使得一切的證悟者：
或“變成”獅子、或“變成”鯊魚、或“變成”老鷹的！
獅子確是很好的──牠是『王』（萬獸之王）！
鯊魚也是很好的──牠是『王』（萬魚之王）！
老鷹也是很好的──牠是『王』（萬鳥之王）！
牠們悠遊一切境界中──坦然如意，無所畏懼！
但，如果有人得出一個結論：
『一切的證悟者都必須是獅子』...
那麼…這是此人的無知了！
佛陀的十大弟子──風格不同──有人善於神通，有人善於說法，有人善於頭陀行，有人善於...
縱使是佛陀──阿彌陀佛和藥師佛的『願』──也不盡相同喔！
————————————————
論『法』：依義不依語！大（般若）小（阿含）乘──同等究竟──只是『用辭遣句』不同！
同樣是『涅槃』的名辭──外道也使用『涅槃』的名辭，佛教也使用『涅槃』的名辭！語同而義不同！
同樣是『涅槃』的含義──密教使用『大日如來』的名辭，而原始佛教使用『無我』的名辭！義同而語不同！
『涅槃』是無上之法──離去了有情眾生──佛不說法！
使用不同的名辭、論述、動作來顯示『涅槃』，是為了引導不同喜惡、根性的眾生！
————————————————
除了身體的痛苦外──許多的煩惱、畏懼，不過是文化、習慣下的產物而已！
累積財富的教育下，使人煩憂財富的失去。野獸──無此煩憂！
猙獰鬼魂的教育下，使人恐懼黑暗。野獸──無此煩憂！
完美主義的教育下，使人無法忍受缺陷。野獸──無此煩憂！
呵呵...善解語意者能知其深義──很多的煩惱，不過是：自己嚇自己！愉悅，也是相同的啊！
『生』──為八苦之一！
『生』的同時──也是煩惱業力相續的證明吶！
因此，很多證悟者是於『人道心』證悟，非色界或無色界心！
我表達重點在於：
縱使未達色界、無色界之人，只需於生活周遭事觀照、洞悉──亦證涅槃！
————————————————
其實──說真的：佛法很簡單喔！
只要不放棄對佛法的熱情...
而，又能多少的去思維諸行無常...
那麼，有一天──“好消息”便不請自來喔！
————————————————
『四念處』──不離『了了分明』！
沒有了『了了分明』的“四念處”，是不善巧的學習者！
當一個人，二六時中皆處於『了了分明』的『四念處』時，能發現：
一切的舉手、投足、張眼、閉目、心喜、念滅──不過是“影像的動作連結”而已！
此時，『四念處』──初步成就！
初步成就『四念處』者，還需更進一步的觀察：
能依執『四念處』的背後是啥呢？
※知道了──只是“影像的動作連結”──不等同就是『無我見』的發現！
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『了了分明』──只是“看”著而已！
『它』對心念的樂、苦、燥、喜──升伏來去...
了了分明，而不加以迎拒！『它』只是“看”著而已！
一個心境了了分明的人，可以“看”到現在的心──升起了『反省』的念！
而反省的心，只是對事物本身的分析！是沒有了了分明的念的！
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『慈悲』法門的功德：迅速相應喜樂功德──非遲鈍！
對人類而言，“慈悲”──是“與生俱來”的！
因為──人非野獸──人是有“情”眾生！
所以，有『情』者，修『慈悲』：能迅速相應──非遲鈍──『慈』、『悲』之喜樂功德！
※能迅速相應『慈』與『悲』之喜樂功德──非遲鈍──也是『慈悲』法門吸引人的地方！
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大乘禪密的悟道者，對於種種修行之陷阱，他們都輕易一躍而過！
好像切西瓜，一刀兩半！好像秋風掃落葉，一掃而光！好像杯子落地，應聲破碎！
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一切的煩惱，當遇到佛法，就好像雞蛋砸到石頭──希哩花啦！
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憂悲苦惱之患易察覺；光明、喜樂、輕安的無常，人們難察！
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哈哈...『笑』是很好；但是修證之道：
初如奔泉歡喜流！
中似悠閒秋月凝！
終歸浩瀚無痕海！所以，你也不要『笑』太久喔！
————————————————
佛陀的偉大不是建立在比較上的。當他證悟時自然發出：『天上天下、唯我獨尊！』！
你談的尚屬知解上的分析！非禪者心語！
所以我引經說：『設若有法過於涅槃者，我說亦復是如夢如幻。』！
涅槃既然已無上了，卻還假設說：如果有任何一法高於涅槃，我一樣說那法亦只是涅槃般地如幻！
換言之，解脫者是很『自以為是』的。
你認為佛陀謙虛嗎？不！
佛陀傲慢嗎？不！
謙遜和傲慢都不如實！
究竟解脫者只是如斯！
————————————————
『法』，唯是名、色輾轉互依而化現為有情。
離去了名或色，別無眾生。離去了熱、冷空氣，別無有風！
當明白一切只是一堆『雜物』（卑微、不足珍惜）的聚合時，
則心不取（厭離）、無執、解脫！
————————————————
『打坐』只是手段而不是目的！但不管洞見實相與否，
能有因緣打坐，就打坐吧！因為那是喜事、樂事。
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哭也無常、笑也無常，不須硬裝──就大膽溶入哭笑的眾生心吧！
————————————————
南傳說無常，北傳講如幻。語不同而義同！
是常即不變、能幻即無常，不解無常即不知如幻！
————————————————
陽光出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
陽光出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
烏雲出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
烏雲出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
大雨出來了──有啥好歡喜的──天氣而已！
大雨出來了──有啥好悲傷的──天氣而已！
不論是陽光、烏雲、大雨……有啥好歡喜或悲傷呢！？
走過千山萬水...遊遍五湖四海...只剩寂默。
我已經很久、很久...不曾歡喜或悲傷了！
————————————————
你記得不？我們聊天過：上網只是無聊、好玩哦！
不管是激烈的遊戲、不管是溫馨的遊戲...我們心底深處總是歡喜無憂的！
哈哈...一場遊戲一場夢而已啦！
————————————————
會時常意識到『空氣』的存在...正意味著此人活在『缺氧』的狀態中。
雖然如此...此人畢竟有呼吸到空氣，也還不錯啊！
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解脫者是胸襟坦蕩的，但胸襟坦蕩的人不必然是解脫者。
至於胸襟不坦蕩的人，那就更難以成佛了！
————————————————
於黑暗空屋修行時，生起恐怖感該如何對制？
哈哈...怕就怕嘛...有啥關係！
已經怕了...就無需要求自己不怕──因為──終究你還是會怕！
如果無法忍受那恐怖感…你就暫時離開那地方吧──你沒有義務需要和恐怖感對抗的！
平時有空就多少練習禪定吧──禪定比空慧在對治恐懼上更有用、更快速！哈哈...
————————————————
呵呵...應物化形啦！你是君子，我自然...不能當小人！
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內、外合稱世間！
於此世間不見有眾生和諸法，一切無非是緣起幻現。
若有意圖度眾生，此『意圖』實乃顛倒妄想所生！
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真明禪者，心似清泉──泉流無意...水流非為落葉！
真明禪者，心似燦日──轉輪逍遙...光輝非為寒者！
真明禪者，心似春風──自來隨往...百花迎風自展！
真明禪者，心似皎月──清楚不動...行人誤月隨從！
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對一個從未體驗『幻』的人而言...他是無法明白『幻』是什麼的！
而對一個曾經體驗『幻』的人而言...他是有方法來觀察『幻』是什麼的！
哈哈！只是...我沒有義務要向你解釋啊！
我跟你又沒有很深的交情──更無意被考驗。哈哈！
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你已落入『不執著』的陷阱而不自知了啊！
沒有錯──對於一般執著於『實有』境界之人──
不執著的『論述方便』是很能破其盲點的！
但你若沉迷於『不執著』的思辯中而沾沾自喜...
哈哈...那也不過是另類的比較高尚、高明、高貴的執著而已啊！
套用經論偈言：
『大聖說空法，為破諸見故，若執有空法，諸佛所不化。』
唉！我實在瞭解你啊──先放下你那沾沾自喜、引以為傲的比較高尚、高明、高貴的不執著心態吧！？
否則其餘的論述...我就懶得回應了。
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網路上談機鋒不是不行，但──機鋒的運用是變化莫測，斷思絕慮的。
其從行者的揚眉、瞬目、舉止、言行、語氣、神貌、對答...
促其疑情、使至疑團...破其無明、執著！
所以在網路上談、論、使、用機鋒──不是不行，然見其人無知識也！
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『蚯蚓首尾分離後能各自存活，是否有悖佛理？』
吶──要瞭解這個問題需先明白一件事──無我！
人常有個錯覺：生物有個主體（靈魂）。所以常常想像──此主體（靈魂）不在此必在彼！
其實，一切的一切...都只是『活動』的現象而已！
如同『一堆火』一般：這一堆火不論你把它分成二堆、三堆、十堆...
它們就在各自的環境下『領受』各自的因緣而『活動』著啊！
此中並沒有所謂『火』的主體（靈魂）是在彼堆或此堆啊！
所以我說：一切的一切...都只是『活動』的現象而已！
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吶──辯論有辯論的規則── 以基督教的聖經來評斷佛法...是膚淺的！
同樣的──以佛教的經典來評斷基督教…也是膚淺的！
以自家的經典來證明自家理論的正確性──那叫老王賣瓜、自賣自誇！
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在對某一主題的討論時，我們最好能明白、建立一種心態：
『佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。』！
同樣的──當我們在討論『水』的真相為什麼時──
若能保持此一態度，將有助於我們瞭解『水』的真相喔？！
一物四境的提出…若是離去了『為破眾生執著實有』的此一前提…
是毫無意義的啊！離去了『有情』…法有何意義呢？
所以、不論是中觀或是唯識，不論是禪宗還是淨土──
只要能『破執』──答案就『止歇』、『究竟』了！
中觀或唯識…等等觀點的繼續『深入討論』──除非是為了破除少數有情的執著〈應機〉
──其實只是眾生〈哲學家〉的『意對法』的沉溺享受而已！
如同：『眼對色』、『耳對聲』、『鼻對香』、『舌對味』、『身對觸』的沉溺享受而已啊！
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『話』如何聽？
沒有自我──讓對方的話語自然流入我們的心裡！
沒有勝負心──你的心只是在反映對方的話語！
更無須急忙回答──不要還沒有聽完對方的話語，就已經在思索著如何回答對方！
我們沒有敵人吶──大可放心去容納、瞭解對方話語啊！
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唉！受教於大乘（小乘）而能如實尊重小乘（大乘）──
能保持如此心態，就算是『很好』的了！
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何謂『三界』──兼論『中觀』之義
內、外合稱世間──世間者：三界也！
內者心也！外者身也！也就是平常說的『名色』！
離去了內、外──無有三界可知、可見、可念、可想！
心生(執取)種種法生(障礙)，心滅(涅槃)種種法滅(無生)！
因為『色受想行識』的執取──乃生『三界』諸(顛倒妄想)見！
究竟涅槃──不在於體証外顯諸法之畢竟空！但，隨其心淨即國土淨！
何謂心淨？不染為淨！於『色受想行識』無染執者──即是心淨！
也就是說：知『色受想行識』無常、無我、本來寂靜者──即是心淨！
中論破一切諸法實有的目地，是為了『破眾生一切有執』！
後來的無知者，以為中論的目地──在於“說明”諸法無生(畢竟空)勒！
中論的本意是很好的──它藉由破一切諸法的方便，使學人的一切知見不能成立！
而，當學人的一切知見不能成立時，學人又欲建立一法安置其心...
但，任何安置其心的見...又被中論破斥而無法成立！
此時，焦慮的心產生──而成為疑情苦境！
※現在有很多的中論者，忘卻【破一切諸法實有的目地，是為了破眾生一切有執】之前提...
忘記破斥自心諸見來起疑情──反倒戲論於『諸法之內外境的有無』──而成為執『空』者了！
這實在是中觀論者的悲哀啊！
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『大乘』在哲理思辯的發揮，是比『小乘』玄妙許多！
但不是『解脫』境界比『小乘』更加深廣！
未來，將會有名似“超大乘”、“勝大乘”、“無上乘”...等等流派思想的出現！
它們在哲理思辯的發揮上，將比現在所謂的『大乘』更加玄妙！
呵呵...人心複雜──法門隨之複雜！
人們喜愛“五彩繽紛”的、“變化萬千”的法門！
而對於需努力的、老生常談的法門卻“不屑”啊！
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唉──不要用大乘的經論，來證明大乘的解脫比小乘深廣啦！
究竟解脫的原理，不離──(釋迦牟尼)──『阿含經』教啦！
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李老師從“畢竟空”的角度談諸法──無來無去！
而，我是從“諸法差別相”的角度談『解脫道』的完成次第──
二者沒有矛盾(或者說是二個不同問題或場合的發揮)！
※這二個說法，有點類似我之前論述的“內涵”精神：
菩薩渡眾生──就“形”而言：是有我、人、眾生可渡！
菩薩渡眾生──就“體”而言：實無我、人、眾生可渡！
菩薩──有時是隨順世人而說：我有吃飯、有渡眾生！
有時是就實際而言：老僧終日吃飯──不曾咬到一粒米！
這之間，需注意的是：
具有此(無所謂)“功力”的初果，與具有此(無所謂)“功力”的四果：有啥差別呢？
也就是說：【具有此(無所謂)“功力”的初果】，需如何才有辦法更“積極”的邁向完成(四果)呢？
※這問題──李老師應有詳細的說明──有興趣的壇友，自己找看看囉！
我以為：對【恐懼、散亂能隨它自起自滅（不起不滅也沒干係）】的此一心情
(註一)...正是初果的德證之一！
而，初果的此一心情（功力）──正是初果之所以是初果
（而不是二、三、四果）的原因啊！
它只是初果邁向解脫道上(四果)的一種方法而已──這狀態本身──並非完成！
就好像不怕死：心情上的不怕死(初果)，跟實際上的不怕死(四果)──是有差異的！
有趣的是：常保任『心情上的不怕死』者──最慢七往人天的薰習──
自然變成『實際上的不怕死』勒！
※有二種初果的進展：一、隨緣任運的長養聖胎！二、如喪考妣的精勤止觀！
這之間──不論是『隨緣任運』或『如喪考妣』──皆緣『無所得』(註二)！
(註一)此一心情──類似【密宗『大手印』】或【禪宗『信心銘』】的修法！
※也就是隨緣任運的長養聖胎──說是“無修”...事實上，仍不離『修』喔！
只是，其方法的訣竅在於『寬坦、安整、無造作』而已！
而此『寬坦、安整、無造作』──是初果的『寬坦、安整、無造作』！
尚非究竟四果的『寬坦、安整、無造作』喔！
※事實上，初、二、三、四果的分別，正在於其『大手印』功夫...能否『由點成線、由線成面』啊！
(註二)聖者『大手印』的心情，是遍一切時候的！
而初果的『大手印』...仍不離『作意而觀』──也就是『清淨道論』所謂的『觀察涅槃』！
※初、二、三、四果向──仍需五種觀察：
觀察道、觀察果、觀察已斷的煩惱、觀察殘餘的煩惱、觀察涅槃！
而，四果──只需四種觀察：
觀察道、觀察果、觀察已斷的煩惱、觀察涅槃！
所以，佛說：阿羅漢亦觀察諸行無常！
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首先，不要忘記：四禪八定共外道(滅盡定除外)！
※『共』外道：內道、外道“相同”！
就好像看科幻電影：
同樣的內容跟事物──小孩子於科幻的內容跟事物，產生聯想與喜愛！
而，大人──只是“單純”的“看著”而已！
※這【“單純”的“看著”】──不是指『定』中的“直觀”感受！
是因了知諸行無常、無我、寂靜後，而自然引發的心情！
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「無始輪迴」(無明)跟「原本清淨」(涅槃)是同“位階”、“層次”的法！
「無始輪迴」=沒有開始=從本以來=法爾如是！
「法本清淨」=沒有開始=從本以來=法爾如是！
“口頭禪”之流者…常忘記一事：
「法本清淨」這話語、是由解脫者的眼界水準…而說出的自內証的真實語！
他們(解脫者)並沒有說謊喔！因為…他們的的確確這麼感受而這麼說的呢！
對於此類“口頭禪”者…我要提醒他們：「無始輪迴」！
你們試著去了解啥叫「無始輪迴」吧？！
不管佛出世不出世…以無始故──諸法本輪迴！
不管佛出世不出世…以無始故──諸法本無明！
知「涅槃」者即知「無始」義！
知「無始」者即知「涅槃」義！
世界有邊、無邊…生命的起源…等等問題，唯「聖者」知之！
因為只有「聖者」能知──凡夫心智難測“開始”深義──故，不討論！
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是誰告訴我們：「法本清淨」呢？是「覺醒者」耶！
一個從夢中睡醒之人說：
哇…！想不到…這世間原本是如此美麗、清新啊！
於是…他搖晃、告知著還在夢中的人說：喂！快醒來啊！
這真實的世間是如此的美麗、清新啊！
你們快醒來啊！這真實的世間原本是美麗、清新啊！
哈哈…卻有那些還在做夢的人，於夢中想像說：
喔…這世間(夢中的世間)原本是美麗、清新啊！
那我就在這當下欣賞這原本是美麗、清新的世間(夢中的世間)吧！？
於是…任憑「覺醒者」如何呼喚、如何搖晃…
此愚蠢之人──臉帶微笑──繼續做他的“春秋大夢”呢！
此輩之人(執空者)是諸佛(覺醒者)難度化的啊！
能究竟明白我這論述的人…我說這個人是：正見涅槃的開悟者！
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佛法不外人情──但，涅槃無情！
每個人，都可以過任何的生活方式──不論是菩薩或羅漢的生活方式！
但，如果“認定”某種生活是比較究竟的──那不過是有情的期待跟分別而已！
證悟者──無所住而生其心──隨緣(無所住)的過生活(生其心)！
而且，隨著沉浸在「涅槃」的時間越久──心漸向寂滅、無生！
所以，有個故事(大意)寫說：
某山神，為了頂禮某禪師，但以某禪師常住涅槃而不得見，便故意撒米在地上，那時候，某禪師見米撒在地上，故心生一念，心念起時──某山神才得以頂禮！
另一首詩偈也有類似意思：
南臺靜坐一爐香，鎮日凝然萬慮忘，不是住心除妄想，只緣無事好商量！
佛法不外人情、人情不礙佛法──不過是“初階”的涅槃見而已啦──涅槃無情！
※呵呵…好吧──我就簡單說到這裡好了！
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一切煩惱，就是那麼多──
「朝三暮四」跟「朝四暮三」的結果是一樣的！
到了銅牆鐵壁之前，沒有分易行或難行──那就是：疑團！
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『初禪』和『欲界定』的比較：
為了使人們更加了解『初禪』，所以，在這裡來談談『欲界定』！
※使人們藉由『初禪』和『欲界定』的差異，而更了解『初禪』！
『欲界定』──由名知義──不離五欲之定！
不離五欲之定的『欲界定』，嚴格來說：不能算是禪定──『定』必然離（無）五欲！
但由於『欲界定』少煩惱、專思、不欲動，所以，勉強說其為“禪定”！
因為心的專注，所以“欲的煩惱”的思量減少──五欲的思量減少──煩惱、欲求少起現行！
因為心的專思，所以五欲少起現行──欲念的少起現行，心住於不動──心少攀緣而樂！
因為心的不欲動，所以追求的念減少──追求的念減少──少追求的念，本身是清淨的！
『欲界定』和『初禪』的喜樂──差異是很大的！
『欲界定』的喜樂──就好像吃糞便而飽的人：飽是飽了…不過很髒！
而『初禪』的喜樂──就好像洗過澡的人，坐在乾淨又清涼的樹
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淺談『初禪』
入（住）初禪者──離生喜樂──他是於五欲解脫的人！
入（住）初禪者──因為紛亂的思、想、欲、求的澄靜──其心不動如山、了了分明！
美色──對他而言是紛亂的──無法動搖其心！
食物──對他而言是煩擾的──無法動搖其心！
入（住）初禪者──隨處無所畏懼，出入自在！※因為得失的心起不來！
入（住）初禪者──泰山崩於前，而面不改色！※因為恐怖的念起不來！
初禪是可貴的，他雖在痛苦的人間，但五欲卻干擾不到他！就好像蓮花在淤泥而不染！
※如果常人是生活在波濤洶湧的海面，那麼，初禪者就像是住在無聲、無息的深深海底了！
那麼，要如何才能獲證初禪呢？呵呵…方法實在是太多了──多的數不完勒！
但是，還是有原則可以掌握的！首先：
（一）要“討厭”五欲！五欲之念的存在，就證明沒有初禪心！
（二）要尊敬獲證初禪的方便法門！因為恭敬是善法成就的力！
（三）身體良好、清潔時才修！※身體的良好、清潔，使心也乾淨、輕安！
（四）遠離聲音！因為聲音會干擾修定過程中的專注──尤其是忽大忽小而尖銳的聲音！
※除非，修定的緣是聲音──但，就算修定的緣是聲音，也要避免忽大忽小又尖銳的聲音！
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如此而已
人世間──只是在“等”死而已！
我不去祈禱，也不去希望...更加不去思維──
祈禱、希望、思維，不過是幻影而已！
我不奢望人間改變美好，也不盼望世界毀滅──
山不管水，水不管山──它們只是“在那裡”而已！
我不懷念過去，也不意思到現在...對於未來──更是懶得去理！
畢竟，有誰能逃的過「大日如來」的手掌底！？
就我而言──百無禁忌！慈悲喜捨，對我而言──不過是廢物而已！
生活中的憂悲歡喜──就像是窗外的風跟雨──不過是一種感受而已！
生活在這無聊的人間裡，剩下的只是幻影般的回憶！
這幻影般的回憶，就交給「大日如來」去處理！
許多的以為、理想...不過是人們迷糊時的幻想而已！
我的生活中──只有「大日如來」而已！
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究竟解脫！
於此如實、究竟的佛法，真心求法者雖多，體證者卻少。
我因不忍這些善良的修行人白費心機，故，宣說此一究竟解脫的法！
有緣見聞者，當以謙卑、尊敬、相信之心，來仔細聆聽我的真實說！
煩惱輪迴的生起，緣於一念「無明」。以「執取」而現。
何謂「執取」？掌握、珍重、趣向、投入、護執諸境界，即是「執取」！
若有諸「執取」者，實難斷此三界束縛的！以，「執取」為「三界輪迴」因！
問：持戒、修定、證慧、安心、初果、二果、三果者，能斷此三界輪迴否？
答：不也！若掌握、珍重、趣向、投入、護執彼境界者，以，「執取」故，心緣三界，難斷此三界輪迴！
唯四果者，已破掌握、珍重、趣向、投入、護執之諸「執取」故，心離三界，能斷此三界輪迴！
問：持戒者，守諸根門，無毀無犯，心無後悔，何不斷此三界輪迴？
答：若持戒者，守諸根門，無毀無犯，心無後悔，然，心「執取」彼心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：修定者，具備五支，離生喜樂......乃至心一境性四禪成就，何不斷此三界輪迴？
答：若修定者，具備五支，離生喜樂......乃至心一境性四禪成就，然，諸禪定境界，實心所造法，虛幻非實！以，心「執取」彼心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：證慧者，明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，心無顛倒，何不斷此三界輪迴？
答：若證慧者，明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，心無顛倒，然，不善「離執」諸心所造法境界，故，難斷此三界輪迴！
問：安心者，似子投母懷，心無畏懼，意常寬坦，何不斷此三界輪迴？
答：若安心者，似子投母懷，心無畏懼，意常寬坦，然，彼“母”境界，實心所造法！以不善「離執」諸「以幻投幻」心所造法境界故，難斷此三界輪迴！
問：初果、二果、三果者，於諸境界，遊戲神通，入聖者林，受諸供養，何不斷此三界輪迴？
答：若初果、二果、三果者，於諸境界，遊戲神通，入聖者林，受諸供養，然，以隨緣仍起「我的我」之覺受，以此覺受仍存故，難斷此三界輪迴！
問：三果入滅定者，無受、想、識，現證無心涅槃，現法樂住，亦不斷此三界輪迴？
答：若三果入滅定者，無受、想、識，現證無心涅槃，現法樂住，然，諸「業行」之力相續，出滅定後，「業行」之力復起故，難斷此三界輪迴！
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因為人們相信──所以──諸般見解“成立”啊！
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身、心的聚散離合變化即是有情！
有情只是身、心的聚散離合變化！
就像隨風迅變的虛空煙雲──無有主宰者──變化的現象：就是煙雲的“生命”呢！
明白這事的人，對於諸身、心的聚散離合變化，心不喜、不惡、捨、離、平等、無執、解脫！
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你因為肥皂泡沫顏色的變幻，而痛苦不堪嗎？
不會！因為──你早知道是如此的！
你會想掌控泡沫的色彩，而使得自己煩惱嗎？
不會！因為──你早知道泡沫短暫！
相同的──你所珍惜的諸般見地，也是無常！
『見』立足於『心』上──『心』尚且是變化無常──你於己『見』珍惜個啥啊？
真佛子：知心無常──於色、受、想、行、識、過去、未來、現在諸法，不取不捨，順入涅槃！